【分类·归类·类别】
赞美类，与父母官、当政者、关心民众疾苦、德行高尚有关。
【诗词名句·出处】
恺悌君子，民之父母。
——出自《诗经·大雅·泂酌》
【年代·作者】
先秦·佚名
【全文·原文·全诗】
泂酌（诗经·大雅）
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。
岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。
岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。
岂弟君子，民之攸塈。
【释义·赏析·引用】
泂（jiǒnɡ）：“迥”的假借，远。
行（háng）潦（lǎo）：路边的积水。
挹（yì）：舀出。
注：灌入。
餴（fēn）：蒸。
饎（chì）：炊黍稷为饎。
岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，本义为和乐平易，据《吕氏春秋·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为恩德深长广大。
罍（léi）：古酒器，似壶而大。
攸：所。归：归附。
溉：洗。或谓通“概”，一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”
塈(戏xì，又读记jì)：休息。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按：《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈’谓民之所息，即谓民之所归。”
对这首诗的主旨，有多种说法。相较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，是比较圆通的。
此诗分三章，均从远处“行潦”之水起兴。“行潦”之水本来浑浊，且又处于远方，很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。
其中“岂弟君子”在三章中反复出现。“岂弟”即“恺悌”，本义为和乐平易，这里指恩德深长广大。“君子”指当政者。“岂弟君子”意即具有高尚敦厚品德的执政者。“岂弟君子”在《诗经》里曾多次出现，如《诗经·小雅·青蝇》“岂弟君子，无信谗言”，《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，莫不令仪”，《诗经·大雅·卷阿》“岂弟君子，来游来歌，以矢其音”，《诗经·大雅·旱麓》“岂弟君子，神所劳矣”等等。这首诗中的“岂弟君子，民之父母”尤为著名，后世把当政者称为“父母官”即由此而来。“岂弟君子，民之父母”意思是：那品德高尚的执政者，民众会把当他父母一样看待。
据《礼记·表记》记载，孔子对《诗经》中这句话做了这样的解释：“使民有父之尊，有母之亲。如此，而后可以为民父母矣。”孔子的意思是说执政者要使民众既能够感受到父亲般的尊严，又有母亲般的亲切，这样才可以做民众的父母。在其他典籍里，还记载有孔子从不同角度对“恺悌君子，民之父母”所作的阐述。
《孔记·孔子闲居》：
孔子闲居，子夏侍，子夏曰：“敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”
孔子曰：“夫民之父母乎？必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
《孔子家语·七十二弟子解》：
美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子曰：“其不伐则犹可能也，其不弊百姓，则仁也。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’”夫子以其仁为大。
《孝经·广至德章第十三》：
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
历史上一些统治者，也多有引用“恺悌君子，民之父母”来表示自己爱民之心的。例如《资治通鉴·第十五卷》载“缇萦救父”一事：
天子（汉文帝）怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！
也有臣子引用“恺悌君子，民之父母”劝谏君王要关心百姓疾苦的。例如三国时期曹魏名臣高堂隆《谏明帝疏》：
是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称“恺悌君子，民之父母。”
（杨新华 释评）
