华佗，字元化，又名旉，三国时，出生在东汉末年豫州沛国谯县的一个普通士族家庭，约生于汉冲帝永熹元年（公元145年），卒于汉献帝建安十三年（公元208年）。
神医华佗被曹操杀害已1700多年了，但人民永远怀念他。华佗家乡沛县（今安徽亳县）有华祖庙。庙里挂着一副楹联：“医高刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。”
此副楹联以凝练精辟的文字概括了华佗整个生平事迹，并表达出千余年来人民对这位神医的怀念之情。在此不妨对此副楹联作一诠释。
“医高刳腹，实别开岐圣门庭”。此一句叙述华佗在医学上的造诣和成就。刳（kū），动词，杀、割 、挖空等意。“医高刳腹”，即医术高超，用刀剖开病人肚腹治病之意。
“岐圣门庭”，即医圣门庭之意。传说中医鼻祖是庆阳籍人氏岐伯，故医术古称“岐门”，或“岐黄之术”（岐黄，指黄帝和岐伯）。
华佗无师自通，他通过自学和临床实践，掌握了全面的医术，尤以外科见长。他精于手术，即联中所云“医高刳腹”，“实别开岐圣门庭”，其高明的医技，在医学上另开辟了一条治病救人的新路。故后人称其为“外科圣手”、“外科鼻祖”。
华佗青少年时博览群书，游学于徐州一带，通晓各种经书和养生的学问。沛国相陈珪和太尉黄琬曾先后举荐或征召他出来当官，都被他拒绝了。他立志悬壶济世，以用医学解除民众病苦为己任。华佗行医遍及今安徽、江苏、山东、河南等地区，受到群众的爱戴和推崇。华佗医术全面，不仅精于针灸，而且在妇产科、小儿科、内科杂病和寄生虫病等方面都有很高的造诣。然而他最大的成就，却是在外科方面。他发明了麻沸散，史无前例地对病人施行全身麻醉下刳腹进行外科手术。华佗已能做肿瘤摘除、胃肠缝合一类的手术。病人在手术后，五七天左右即能伤口愈合，一个月左右就可痊愈。华佗在公元二、三世纪发明全身麻醉术，比西方医学家使用乙醚或笑气进行全麻术手，要早1600多年。华佗的外科医技，得到历代的推崇。明代陈嘉谟的《本草蒙筌》引用《历代名医图赞》中的一诗作了概括：“魏有华佗，设立疮科，剔骨疗疾，神效良多。”因此。华佗不仅是我国第一位，而且是世界上第一位使用麻醉术进行腹腔手术的人。
“谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬。”此一句说华佗被曹操冤杀狱中，致使华佗的医术没有传之后世。
华佗在狱中将平生所学写成了医书《青囊经》。临死前，他将《青囊经》取出，交狱吏说：“此书传世，可活苍生。” 没想到，这个牢头害怕，不敢接受。华佗只好忍痛“索火烧之”，致使华佗的高超医技并没有留传下来，不能不说是千古憾事。
“士贵洁身，岂屑侍奸雄左右”。此一句说华佗以为天下人治病为己任，是有高尚医德的郎中，他不愿做曹操一个人的医官和保健医生。
曹操早年得了一种头风病，中年以后，日益严重。每每发作时，心乱目眩，头痛得像要炸开。他请了很多郎中为其施治，结果都没有疗效。华佗应召前来诊视后，在曹操胸椎部的鬲俞穴进针，片刻便脑清目明，疼痛立止。曹操十分高兴，以为头风病就此根治。华佗对他如实相告：“您的病乃脑部痼疾，不可能在短期内根除，必须长期进行治疗，但只能求得延长寿命，彻底根治已不可能。”曹操听后，认为华佗故意耍弄他，心中不悦，但为求华佗继续为他治病，而未表现出来。公元208年，曹操自任汉丞相，总揽军政大权，他担心自己的病再发，就强留华佗在许昌做他的侍医，供他个人使唤。这对以悬壶济世作为终身抱负的华佗来说，要他隔绝百姓，专门侍奉一个权贵，自然是不愿意的。华佗禀性清高，不慕功利，具有高尚医德，不愿做这种形同仆役的侍医。他推说回家乡找药方，一去不返。曹操几次发信相召，华佗均以妻病为由而不从。曹操为此大发雷霆，专门派人到华佗家乡去调查。他对派去的人说：“如果华佗的妻子果然有病，就送给小豆四十斛，宽假限日，要是‘虚诈’，就逮捕治罪。”结果华佗被押解至许昌，遭严刑拷问。面对曹操的淫威，华佗坚贞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲杀华佗。谋士荀彧一再进谏，说明华佗医术高超，世间少有，天下人命所系重，望能予以宽容。曹操一意孤行，竟下令在狱中处决。后来，曹操的头风病几次发作，诸医束手，他仍无一丝悔意，还说，“佗能愈吾疾，然不为吾根治，想以此要挟，吾不杀他，病亦难愈。”直到这年冬天，曹操的爱子曹冲患病，诸医无术救治而死，这时曹操才悔恨地说：“吾悔杀华佗，才使此儿活活病死。”
“独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。”
陈寿在《三国志》里，说华佗 “佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔”。 范晔在《后汉书·方术列传》中毫不客气地说华佗“为人性恶，难得意”。以上两史书说，华佗的医术是高明的，名气越来越大，前来请他看病的高官权贵越来越多。在跟这些高官权贵的接触过程中，华佗感到失落，常自悔错走了从医之路，由此性格也变得乖戾了，难以与人相处。
后联此句，讲陈寿和班固两位史官，曲解历史，造成了对华佗的千年诽谤。明明华佗是厌恶做官，就连陈寿的《三国志》里，也记载“沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就”，两个史官为什么反要将华佗厌恶的事栽在他头上，诬他对没有走仕途而“意在常悔”呢！
其实不管陈寿和班固所言是否属实，但在“万般皆下品，唯有读书高”，士人多以求取功名利禄为荣的古代社会里，华佗能超越自我，选择治病救人的医学为终身奋斗目标，即使真的时有 “自悔”之意，这一切并不影响他人格的伟大和献身“以壶济世”医学事业的崇高。要知道任何超人，均是人，而不是神。他超越自我的过程，本身就是一个痛苦的过程，是一个战胜各种诱惑，克服各种“悔意”的过程。
一副楹联，将华佗的身世，概括得如此全面；并能对史书的记载，提出自己的观点加以驳斥，最终表达出人民对神医华佗的无限热爱和深切怀念，是非常难能可贵的。
另外，原对联上联的头四字为“医者刳腹”。因“医者刳腹”中的“医者”，与后联的“士贵洁身”中的“士贵”无法对仗，笔者认为或许是后人书刻前联四字时误传误刻所致，遂在此文中将“医者刳腹”改为“医高刳腹”，使其与“士贵洁身”相对仗，并写文诠释，让佳联传遍四方，以饗读者。
（项兆斌）
