余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日。遂初堂主人识。
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，
勿容一针之罅漏；
万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，
须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，路上荆棘，最易夹带最难拔除者也。须是尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，
而尘情终累乎理趣；
今日之是不可执，执之则渣滓未化，
而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。
有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚，
若少慕声闻，便成伪果；
讲道修德，念念要从虚处立基，
若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；
心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；
麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。
可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。
学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；
纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；
一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，
虚则义理来居；
性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，
实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；
胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；
尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；
红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；
开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；
驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；
消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，有得还有失，
总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；
欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；
终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；
向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
应 酬
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；
萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；
贤愚心太明，则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；
奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；
处明庭检饰者，暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；
利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之谓明；
必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；
御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；
盛满之功，常败于细微之事。
故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；
横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。
不担当，则无经世之事业；
不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；
逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，亦不立芳名。
只是元气浑然，圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，处闹中能取静，
便是安身立命的功夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；
希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；
风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；
遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；
气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；
贪了世味的滋益，必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；
惩贪者济之以欲，则利心反淡。
所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患以畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；
老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。
朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
