中国土生土长的道教拥有众多“洞天”，道观遍布各地，用以宣扬道法的对联蔚为大观，不少具有相当的文学价值。像昆明龙门的“仰笑宛离天尺五，凭临恰在水中央”。杭州吴山城隍庙的“八百里湖山，知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台”。泰山雨花道观的“雨不崇朝遍天下，花随流水到人间”。均让人在文学意境中感受到道家声势。
有的则以通俗的语言讲解道法或劝人为善，昆明西山三清阁的“举步艰危，要把脚跟立稳；置身霄汉，更宜心境放平”。鹤庆县城隍庙的“雪仗风威，白占田园能几日；云随雨势，黑瞒天地不多时”均是此类的上乘之作。
道教不讲死后生活而希望长生，故同样重视尘世。青城山天师洞斋堂的对联，“扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根”，描写道士生活何等清幽，何等悠闲。北京白云观华室的“咬定一二句书，经身得益；栽成六七竿竹，四壁皆清”。放在居家书房内一样适宜。杭州葛岭是葛洪炼丹之地，半山有联，“孤隐对邀林处士，半闲坐论宋平章”。不讲丹藏道语，将注意力放在林和靖与贾似道这两个完全对立的形象上，却不加任何褒贬，毫无烟火气息，不是长生的仙人焉能出此？南京清凉道院的“眼前花雨迷三径，门外青山送六朝”，非常平淡地议论历史人物与事件，当属同类佳作。道教与儒家同处一个国度，彼此是互为补充的，联语亦然。常熟城隍庙的“德之不修，吾以汝为死矣；过而不改，子亦来见我乎”，全是四书中的句子，却十分幽默地切合城隍身份。三国时的大将关羽死后被封为“三界伏魔大帝”，是儒道皆重的人物，各地祭祀之处甚多，就联语而言，却是永胜县关庙的“异姓胜同胞，笑他人同胞异姓；三分归一统，恨当年一统三分”，与儒家的重视伦理，维护一统的理论一致。陕西丹凤县二郎神庙的“心上有天，可以焚香告夜；意中无我，自然与物同春”，与白云观邱祖殿的“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”两联，前者接近于儒家的天人感应，后者则有一定程度的入世思想。
道家重要人物吕洞宾，曾用“一枕黄粱”点化世人，该地所建的黄粱梦亭，其联“睡至二三更时凡功名富贵都成幻境；想到一百年后无男女少长俱成古人”。各地的吕仙祠，凡涉及这个题材的，差不多都是用人世的短暂，荣华的虚幻来反衬仙界的永恒，唯独广州吕仙祠的“久知世界一泡影，愿向先生借枕头”，另出新意，不落俗套，却深具异曲同工之妙。
（胡中柱）
