【名句·出处】
非知之实难，将在行之。（左丘明《左传·昭公十年》）
【原文·语境】
九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。郑子皮将以币行。子产曰：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至，将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之，曰：“大夫之事毕矣。而又命孤，孤斩焉在衰絰之中。其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币，归，谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”
——左丘明《左传·昭公十年》节选
【释义·点评】
“非知之实难，将在行之”是郑国大夫子皮说的。给晋平公吊丧，他要带着钱币去。子产劝他说，吊丧用不着财礼。并给他算了一笔帐，用币百两必须千人运送，千人运送一时回不来，必然会把钱财花光，这样有几次国家就会败亡。子皮不听，结果应了子产说的，财币全用光了。所以他回来对子羽检讨自己的过失时，首先感慨说“非知之实难，将在行之”，意思是懂得道理算不上难事，难在实行。他认为子产既懂道理，又知节制，而自己既不懂理，又不能克制自己的欲望。今天我们理解“非知之实难，将在行之”，则着重其“知行合一”的哲学意义，即理论必须和实践相结合。引用示例——
赵建永《知而能之 知行合一》：
《尚书》说“非知之艰，行之惟艰”，《左传》说“非知之实难，将在行之”，都论及知行难易问题，认为求知重在运用，这说明中华民族自古就是重视践行的民族。
袁晓文《孔子知行观的认识论解读》：
明确论述知行关系的则是《左传·昭公十年》，“非知之实难,将在行之”，和《古文尚书·说命》,“非知之艰，行之惟艰”，提出认识事物，懂得道理并不难，难得的是付诸行动，使主观内在的知外化为客观可见的行。从而强调了行的重要和困难，知行关系问题从此确立。
（杨新华 释评）
