无事袖手谈心性，临危一死报君王。

【释义·点评】
    颜元极力提倡实学，反对自汉代以后重文轻实的教育传统，也不赞成学习者重气节轻本领，重道德轻实用的学习观。“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，就是他对宋、元以后读书人德行的概括。意思是说，这些读书人在国家安定的时候，就把手抄在袖子里谈谈心性之学，在国家危亡之时就用死也不做贰臣的方式，来报答君王的知遇之恩，还被称为是上品的臣子。他说这还不如学点实用之学，成为经邦济世之才，使国家长治久安为好。所以他认为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，这种没别的法子只能用死来保全名节，是“甚可羞”的“妇女态”。由于“无事袖手谈心性，临危一死报君王”对仗工整，形象地表现出了腐儒的心态特质，遂以流行成为名句。当然，有人在转引时只是凭印象信手拈来，本是“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，却引作了“平日袖手谈心性，临危一死报君王”等等，虽有失严谨，意思总归不差。
    党晓晖《国学研究生创业开饭馆》：
    从国学研究生到餐厅老板，这个跨度曾让不少人跌破了眼镜。赵晗的理由却很简单。他说，自己只是不愿做“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的一介书生，“记不得谁说过‘和平年代，男人最刺激的游戏就是创业’，所以我也想走创业这条路。”
    吴光《我的“民主仁学观”》：
    这个新体新用的新儒学的发展方向，在我看来已不再是“平日袖手谈心性，临危一死报君王”的理气心性之学，而是融合了中西文化核心价值观念的新仁学――民主仁学。
    古国治《我读南怀瑾》：
    宋明理学家偏向于谈玄，其流弊是“平时静坐谈心性，临危一死报君王”。

（杨新华 释评）