核心提示：【名句·出处】 天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。（《六韬·武韬·发启》）【原文·语境】文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？” 太公曰：“王其修德，以下贤惠民。以...
【名句·出处】
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。（《六韬·武韬·发启》）
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。（《六韬·武韬·发启》）
【原文·语境】
文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民。以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其?，又见其亲，乃知其情。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
大智不智，大谋不谋；大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则 皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。
无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。
故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉！微哉！
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
今彼殷商，众口相惑；纷纷渺渺，好色无极，此亡国之徵也。吾观其野，草管胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼。败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉。”
——《六韬·武韬·发启》
文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民。以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其?，又见其亲，乃知其情。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
大智不智，大谋不谋；大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则 皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。
无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。
故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉！微哉！
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
今彼殷商，众口相惑；纷纷渺渺，好色无极，此亡国之徵也。吾观其野，草管胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼。败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉。”
——《六韬·武韬·发启》
【释义·点评】
天道：指天象的运行变化规律。殃：祸害。人道：社会伦理等级关系。
意思是：天象没有祸害的异常征兆，不可以先行倡导讨伐；社会人道没有发生混乱之灾，不可以先行谋划讨伐。
姜太公认为，讨伐商纣的时机还不成熟。只有到了天怒人怨的时候，讨伐才会顺理成章，马到成功。
（杨新华 释评）
