【名句·出处】
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。（欧阳修《新五代史·杂传第四十二·冯道》）
【原文·语境】
不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。
——《管子·牧民·国颂》
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
——《管子·牧民·四维》
《传》曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。
——欧阳修《新五代史·杂传第四十二·冯道》节选
【释义·点评】
最早提出“国有四维”的是春秋时期的管仲。在汉代刘向所编著的《管子·牧民》里分别有“四维不张，国乃灭亡”和“国有四维……何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”这样的表述。宋代欧阳修在编《新五代史·杂传》时，有感于冯道历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，竟不以为耻反以为荣的经历，在传前曾作“论”以议之，开篇即曰“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。这是对管仲有关“四维”论述的进一步概括，可谓要言不繁，后遂被广泛征引。这里的“维”即维纲，原指用以系物和提网的绳。将“礼义廉耻”比喻为“国之四维”，意思是说“礼义廉耻”这些社会道德标准和行为规范，就像维系国家社会秩序平衡稳定的绳一样。“四维不张，国乃灭亡”，意思是人们如果不顾礼义廉耻的话，国家就会灭亡。“张”意思是拉紧，与“弛”相对。也就是说“礼义廉耻”这维系国家安定的“四根绳子”都要“拉紧”，即必须让人们知道并保持“礼义廉耻”这些道德修养。礼为贵贱尊卑要分明，义为事之宜，廉为廉洁方正，耻为识羞耻。
不少人直接认为“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”这句话是管仲说的，这是不确切的。应该说管仲有过相关的表述，是欧阳修概括出来的。另外也有说“国有四维，礼义廉耻”的，是概括了古人的意思，不应加引号括在一起使用。
运用举例——
习近平《在北京大学师生座谈会上的讲话》：
每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡”。这是中国先人对当时核心价值观的认识。
薛鑫良《延安时期的“黄克功案件”及其现实警示》：
治国就是治吏。礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。如果一个个官吏都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那末，天下一定大乱，老百姓一定当李自成造反！
米博华《德治，管用吗？》：
“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”这是古贤对德治的精辟论述，用现在的话说，人生在世，要有正确的“三观”，懂得应该崇敬什么，畏惧什么；什么是对的，什么是不对的，不能不识真善美，不辨假恶丑。
周淑真 冯永光《清廉政治——政治文明之基础》：
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。因此，廉政也作廉正。
金苍《中国人的信仰去哪里了》：
对于一个国家，不仅要追求物质的福利，更要追求共同的价值。“留得青山在，不怕没柴烧”，青山是共同的价值，而柴火是眼前的利益。“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”如果个人不能寻回内心的信仰，何来国家价值的彰显、国家实力的提升？
（杨新华 释评）
