核心提示：【名句·出处】 下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。（荀悦《申鉴·杂言上》）【原文·语境】人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。...
【名句·出处】
下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。（荀悦《申鉴·杂言上》）
下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。（荀悦《申鉴·杂言上》）
【原文·语境】
人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！
——荀悦《申鉴·杂言上》节选
人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！
——荀悦《申鉴·杂言上》节选
【释义·点评】
钳口：沉默不言。塞耳：堵住耳朵。谓有意不听。
下面的不沉默不言，上面的不闭耳塞听，那么就可以有所听闻了。
“下不钳口”的前提就是“上不塞耳”，倘若为君的不愿意听逆耳的真话、实话，为臣的就只好沉默不语了，因为说也白说，甚至会招来杀身之祸。“有闻”是指听到各种意见，不再是一种声音。
今天，领导要想了解基层的真实情况，基层要想下情上达，同样需要“下不钳口，上不塞耳”。
钳口：沉默不言。塞耳：堵住耳朵。谓有意不听。
下面的不沉默不言，上面的不闭耳塞听，那么就可以有所听闻了。
“下不钳口”的前提就是“上不塞耳”，倘若为君的不愿意听逆耳的真话、实话，为臣的就只好沉默不语了，因为说也白说，甚至会招来杀身之祸。“有闻”是指听到各种意见，不再是一种声音。
今天，领导要想了解基层的真实情况，基层要想下情上达，同样需要“下不钳口，上不塞耳”。
（杨新华 释评）
