【分类·归类·类别】
成语谚语类，与封建专制、政治传统、家天下、国家意识有关。
【诗词名句·出处】
普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
——出自《诗经·小雅·北山》
【年代·作者】
先秦·佚名
【全文·原文·全诗】
北山 （诗经·周）
陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。
旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。
或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。
或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。
或出入风议，或靡事不为。
【释义·赏析·引用】
言：语助词。
杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。
偕（xié）偕：健壮貌。
士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。
靡（mǐ）盬（gǔ）：无休止。
忧我父母：为父母无人服侍而忧心。
溥（pǔ）天：遍天下。“溥”今作“普”。
率土之滨：《尔雅》：“率，自也。”自四面海滨之内的土地。古人以为中国大陆四周环海。
贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。”
牡：公马。周时用四马驾车。
彭彭：形容马奔走不息。
傍傍：急急忙忙。
鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”
方将：正壮。
旅力：体力。旅通“膂”。
经营：规划治理，此处指操劳办事。
燕燕：安闲自得貌。
居息：家中休息。
尽瘁：尽心竭力。
息偃：躺着休息。偃，仰卧。
不已：不止。
行（háng）：道路。
叫号（háo）：呼号。毛传：“叫呼号召。”
惨惨：又作“懆懆”，忧虑不安貌。
劬（qú）劳：辛勤劳苦。
栖迟：休息游乐。
鞅（yāng）掌：事多繁忙，烦劳不堪的样子。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。”
湛（dān）：同“耽”，沉湎。
畏咎（jiù）：怕出差错获罪招祸。
风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：“或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。”
靡事不为：无事不作。傅恒等《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。”
《小雅·北山》是一位周朝士人劳于王事，怨恨役使不均的诗。诗的大意是：
登上北山，采摘枸杞。
我这身强力壮的士子，起早贪黑忙不停息。
君王公事无尽无休，忧心父母却无暇问候。
这广褒的普天之下，没有一处不是国君的土地；
自四面海滨之内的土地上，没有一人不是国君的臣子。
但那大夫役使不公，让我干的事竟这样多。
四匹雄马奔走不息，我为公事不停奔忙。
又是夸我宝刀不老，又是赞我年富力强。
“你体力正壮，正好可以经营四方。”
有人安闲自得，有人尽心为国；
有人高卧在床，有人路上奔忙。
有人不听号召，有人忧心烦恼；
有人躺下起来休息游乐，有人忙于国事鞍马不辍。
有人作乐沉溺饮酒，有人小心翼翼生怕获咎；
有人出来进去高谈阔论，有人忙里忙外啥事都干。
这首诗中最著名的句子是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，意思是说这遍天下，没有什么地方不是国君的土地；自四面海滨之内的土地上，没有一人不是国君的臣子。但“大夫不均，我从事独贤”——可是因为大夫役使不均，只有我干的事最多。可见在诗中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，是作为“大夫不均，我从事独贤”的铺垫出现的，“大夫不均，我从事独贤”才是作者要表达的重点。但是由于“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”是完整的句子，有独立的意思，所以这就为人们的断章取义提供了可能。《孟子·万章上》中就记载了弟子咸丘蒙和老师孟子的一段对话。咸丘蒙依据“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这句话，提出舜的父亲瞽瞍应该算舜的臣子。孟子驳斥了他的观点，指出这首诗不是这个意思，“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也”。而《吕氏春秋》则直接把此诗句归到了舜的名下：“舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也。”南宋王应麟在《困学纪闻》中认为这和咸丘蒙是同一观点：“疑与咸丘蒙同一说，而托之于舜。”
《诗经》作为春秋最重要的典籍之一，以文学和艺术性而见长于世，春秋战国时期更被赋予了超越其文学性的政治外交功用，人们常常在一些外交场合运用《诗经》中的句子来表达自己想要表达的意思。正如清人谭献在《复堂词录序》中所言：“作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”人们在引用《诗经》中的句子时，往往就是利用它们的多义性和延展性。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”也是如此。
《韩非子·说林上》中讲述了一个“温人之周”的故事：魏国温城有一个人去东周，周人不准客人入境，问他说：“你是客人吗？”温人说：“我是主人。”周人问他住处，他却答不出来。于是官吏就把他羁押了起来。周王派人问他说：“你既然不是周人，却又不承认自己是客人，这是什么道理呢？”温人回答说：“臣小时候读《诗》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’如今周王君临天下，那么我就是天子的臣民，哪有天子的臣民是客人的道理呢？所以说是主人。”周王听了，便把这人放了。
显然，这里的温人也是”活用“这一诗句，巧妙为自己脱困的。
更多时候，人们把“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”看成了体现大一统观念的名句，其中蕴含的“家天下”、封建专制的政治传统，对中国人的影响至深至远。下面就是古今典籍、文章中的一些运用例句，大家可仔细品味一下其中各自的微妙之义。
荀况《荀子·君子》：
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。 诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。
左丘明《左传·昭公七年》：
无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’”
司马相如《难蜀父老》：
且《诗》不云乎？“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。
孙文广《汪玉明清廷战略意志缺乏与甲午战争之败》：
现代国家观念认为国家为全体国民所有而非某家私产，认为国家主权和领土不容侵犯、国土不容分割。而传统王朝观念的核心是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，即天下一土一木均是“我们家的”，以土地换平安虽屈辱但并无不可。这是鸦片战争后清廷愿意割土求和的思想根源。
任仲平《标注现代化的新高度——论准确把握全面深化改革总目标》：
自汉唐治世到康乾盛景，中国的国家治理水平曾代表一个时代的顶峰。然而自商鞅废井田、立郡县之后，“百代皆行秦政制”，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的社会观念始终没有改变，君主专制制度始终没有改变。
张成珠《五色土与社稷坛》：
历代帝王看重国土，并将国土当作皇家的私产，说是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
吴念亲《西周玉器》：
公元前1046年，武王伐纣，建立了中国奴隶社会第三个王朝，史称西周。西周王朝统治了近300年，开创了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大好局面。
（杨新华 释评）
