衣帽取人，意思是通过一个人的穿戴来判断这个人的尊卑贵贱。孔子在总结自己看人失误时曾言道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”这“衣帽取人”和“以貌取人”，读音和意思都大同小异，想必是有点渊源的吧。
《易经》里说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”黄帝以前的先民，“未知为衣服”，头插羽毛以避酷暑，身披兽皮以御风寒。黄帝执掌天下后，才第一次制作了衣裳，上衣下裳，为乾为坤。自此，衣裳便成了人们“分尊卑、别贵贱”的重要的礼仪工具。
在古代，帽子也是衣的一种，叫头衣，称冠、称弁、称冕，是贵族或皇帝戴的帽子。平民百姓则是用布在头上裹一下，称帻、称幞头。男子一般到了二十岁还要行冠礼，以示成人。衣冠连称，其含义更为丰富。我们最熟悉的成语衣冠楚楚，是形容人穿的衣服整齐华美；而衣冠禽兽，则是说有的人穿人衣不办人事。
由于一个民族一个朝代的服饰常常具有很鲜明的特点，所以衣冠也便具有了象征意义。我华夏民族的“华夏”二字，便也和衣冠相关，所谓：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”所以我们也有衣冠古国之称。孔子言：“微管仲吾其披发左衽矣。”这里的“披发左衽”，就是说一旦为异族统治，就会改为他们的着衣方式。历史也证明，每有朝代更迭，随之便有衣冠的改革。旧时中原地区屡遭战乱，于是便有了北方汉人举家南迁以避祸的事，因此历史上也便有了“衣冠南渡”这一说法。王维在诗中也曾以“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”来状大唐之盛。具体到个人，衣冠就更是门面，正所谓“人靠衣装，马靠鞍装”。人们为了表达对一个故去的人纪念和尊敬，如果墓穴又不能安放他的遗体，就会埋葬一些他的遗物，这样的墓便被称为“衣冠冢”。
在我们民族的血脉里沉淀着如此厚重的衣冠情愫，所以“衣帽取人”的现象，也几乎是司空见惯。人们但凡参加一些社交活动，总要把自己打扮得体面、光鲜一些。一来可以衬出自己是一表人物；二来也尽量不让别人小瞧自己。这种心理在现实中也常有遭遇尴尬的时候。比如领导干部微服私访遭冷遇；而扒手西装革履，打扮得象个绅士更容易得手等等，这都是人们惯性思维定式作怪的结果。梅兰芳在京剧表演上取得成就后，又拜齐白石为师学画。一次朋友宴客，宾客多是达官显贵，个个衣冠楚楚。只有齐白石衣着俭朴，被冷落在一旁。当主人领着梅兰芳走进客厅时，满座宾客都站起来争先恐后与梅兰芳握手。梅兰芳突然瞥见齐白石孤单单地坐在一旁，立即挤出人群向他走去，恭恭敬敬地叫了一声：“老师!”便同齐白石亲切地交谈起来。这场景使在座者大为惊讶，齐白石也十分感动。后来齐白石特画《雪中送炭图》并作诗相赠梅兰芳：“曾见先朝享太平，布衣尊贵动公卿。而今沦落长安市，幸有梅郎识姓名。”
这“衣帽取人”的流风余韵，近来竟也蔓延到了机关单位。不知是警匪片看多了还是其他原因，前些日子，有的地方的银行竟然弄出一个“戴鸭舌帽、戴墨镜的人不许进入”的规定出来，真让人啼笑皆非。有的地方抓机关作风建设，是要政府职员的服饰也要与国际接轨，统一穿正规得体的职业装，并对外来人员进入机关在着装上设置了种种限制。这样做，不知会不会让那些生活依然窘困的平民百姓，有一种望“衙门”而生畏的感觉？1949年7月，粟裕兼任南京市军事管制委员会主任、市委书记、市长。为方便工作，后勤部门拟为粟裕做一套毛料便服，而粟裕却说：“不行！为什么要毛料的呢？做套布的不行吗？讲究穿着不好，要脱离群众的，人民群众不是看我这个市长穿得好不好，而是看我的工作做得好不好，是不是为他们服务。”两相对照，让人顿生感慨。
（杨新华）
2002年12月1日
