“悼亡”是指丈夫悼念妻子之死也。在中国古代，因为悼亡诗词写得好而著名的有西晋的潘岳，妻子死后，他写了《悼亡诗三首》；而接下来便算是唐代大诗人元稹了，妻子韦丛死后，他写了《遣悲怀三首》，之后又写了《离思五首》，其中的第四首便是悼韦氏亡之作；宋代苏轼的《江城子》（十年生死两茫茫）是为怀念亡妻王弗而作，贺铸的《半死桐》也是为悼念亡妻赵氏而作。读这些悼亡之作，凄凄切切，催人泪下，让人无不感到诗文之情真意切，以及夫妻感情之深厚。想象这些悼亡诗必定是作者涕泗交流，蘸着泪水写出来的。
然而事情真的是这样吗？其实，有的时候，有的文字往往只是“假象”，比如大诗人元稹的悼亡诗便是这样。元稹曾写过一本传奇《会真记》，是他自己初恋故事的“自供状”。鲁迅在《中国小说史略》中说，“元稹以张生自喻，述其亲历之境。”后来的《西厢记》便是脱胎于《会真记》。张生对崔莺莺是“始乱之，终弃之。”对这种玩弄女性的卑劣行为，张生却以“女色亡国论”为自己辩护。张生把女人比之为“尤物”、“妖孽”，说历史上的商纣王与周幽王，均是因为宠幸女人而亡国的，并说自己“德不足以胜妖孽，是用忍情”。而张生所谓的“忍情”就是把他所玩弄过的女人一脚踢开，无情地抛弃。
事实上，元稹在抛弃了“崔莺莺”后，为了自己的仕途，便依附于当时新任京兆尹的韦夏卿，并和他女儿韦丛结婚，然后入秘书省自任校书郎。韦丛死后，元稹写的那些悼亡诗作真是悲切感人，不仅博得了无数读者的同情，也受到了历代文学评论家的赞许。在元稹的悼亡诗中，有两句非常经典：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”诗人用这两个暗喻告诉我们，“沧海”与“巫山”是人间至大至美的形象，“沧海”之水无比深广，别处的水便相形见绌了；巫山有朝云峰，云蒸霞蔚，别处的云就黯然失色了。元稹用这两个诗句是在告诉世人，除了韦丛，再没有能令他动情的女人了。事实真是这样吗？非也！
韦丛重病卧床时，元稹任监察御史出差去了成都，一下便与大他十一岁的“扫眉才子”薛涛打得火热，彼此诗词唱和，如胶似漆。韦丛死后，元稹回到了长安，就又把薛涛抛弃了。在没有了“沧海水”与“巫山云”后，元稹便到处拈花惹草，风流不羁，江南才女刘采春也曾是他的“枕边人”。
其实，元稹一生写了不少艳诗，对当时产生了一些不良的影响。最后，元稹不仅又娶了妻，而且还纳了妾。
元稹不但在婚姻感情上“无行”，在仕宦途中也不是很“光彩”。他先依附京兆尹韦夏卿，后又投靠宰相裴度，得罪宦官遭贬时，又归顺宦官，后竟官居相位。从他这种趋附奉迎的行径，再看他在婚姻爱情上的无行，也就不足为奇了。难怪陈寅恪先生讥讽元稹不仅为“巧婚”，也为“巧宦”，诚哉斯言！
（浮云）
