【分类·归类·类别】
命运类，与凭吊、缅怀、同情、不得志、失意落魄有关。
【诗词名句·出处】
夫子何为者，栖栖一代中。
——出自《经邹鲁祭孔子而叹之》
【年代·作者】
唐代·李隆基
【全文·原文·全诗】
经邹鲁祭孔子而叹之 （李隆基·唐）
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
【释义·赏析·引用】
唐玄宗开元十三年（公元725年）十一月庚辰，唐玄宗李隆基到泰山行封禅大礼。之后顺道经曲阜至孔子宅，睹物思人，追念孔子栖遑不遇的一生而作此诗。“邹鲁”是邹国﹑鲁国的并称。邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。这里代指孔孟之乡。“经邹鲁祭孔子”是说并非专赴而祭，是经过顺便而祭的意思。
“夫子何为者，栖栖一代中”开宗明义，对孔子志在恢复周礼，周游列国却无从得志的一生，进行了概括，并寄予了深切的敬仰和同情。“夫子”这里是对孔子的敬称；“何为者”犹“何为乎”；“栖栖”形容忙碌不安的样子，指孔子四方奔走，无处实现自己的理想。《论语·宪问》载：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可为而为之者与？’”可见“知其不可为而为之”，是时人对孔子的评价。也就是说，明知道恢复周礼是不可能实现的事，但他仍孜孜以求。“夫子何为者”就是隐用了这一典实，对孔子执着追求理想表达了崇敬；而“栖栖一代中”则对孔子处处碰壁，奔波忙碌的一生又深表同情。“栖栖”也语出《论语·宪问》：“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”
“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”是对孔子故宅的描述。“鄹氏邑”即鄹人的城邑，是孔子的出生地，孔子的父亲叔梁纥曾为鄹邑大夫。孔安国《尚书序》曾言：“鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》、皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。”这里作者就是利用以上典故，用孔子出生地和旧宅都保持了原貌，侧面烘托孔子的崇高地位和人们对他的崇敬。
“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，概括孔子晚年对理想落空的悲叹，以呼应首句的“夫子何为者，栖栖一代中”。《论语·子罕》载有孔子曾发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的哀叹；又《公羊传·哀公十四年》载有“西狩获麟”，孔子发出“吾道穷矣”的悲叹。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世；传说上古伏羲氏时，黄河中有龙马背负八卦图而出，也象征着“圣王”将要出世。嗟身否：感叹身不逢时。否（pǐ），不通畅，不幸。麟是一种瑞兽，象征太平盛世，当有人告诉孔子说有人捕获了麟时，孔子认为太平盛世不可能出现了，自己的用世之道也走到了尽头。
“今看两楹奠，当与梦时同”，结尾是以今日景况告慰孔子。《礼记·檀弓上》记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”“楹”为堂前直柱。“两楹奠”指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。如今孔子塑像端坐殿堂正中受人祭拜，这与他当时的梦境几乎一样。同时，这两句暗含了这样的意思：孔子虽然一生蹭蹬，但他的理想和执着精神却在后世受到了人们的推崇。就这一点说，孔生一生的梦想并没有落空。
这首诗用典颇多，有堆砌之嫌。但首句“夫子何为者，栖栖一代中”，质朴无华，用典而不露痕迹，且于疑问口气中寓赞颂敬慕之意，成为了概括孔子命运的名句。《唐诗观澜集》评价说：“通首皆‘叹’字意，起十字道出大圣人一生心事，可泣可歌。”当然，理解“夫子何为者，栖栖一代中”，必须得有一定的阅历才行。杨义《野孩子与唐宋诗》一文，谈到儿时于诗的启蒙时就说：“读唐玄宗的“夫子何为者，栖栖一代中”，虽然上方有图，却引不起心头的感觉。”这与熟知历史的成人学者显然不同，比如钟治民、陈学强、高留建在《拳拳于心 勉勉于行——北京大学传统文化与现代管理高级研修班曲阜游学记》中这么说：“‘夫子何为者，栖栖一代中。’唐玄宗李隆基的感叹，穿越漫长岁月依旧让人追怀。”
（杨新华 释评）
