【分类·归类·类别】
哲理类，与阐释佛理有关。
【诗词名句·出处】
本来无一物，何处惹尘埃。
——出自《六祖大师法宝坛经·惠能偈》
【年代·作者】
唐·惠能
【全文·原文·全诗】
偈（惠能·唐）
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
【释义·赏析·引用】
偈：偈是佛经中的唱词。又称偈子、偈颂，因为大多是诗的形式，又名偈诗。
菩提树：传说佛祖释迦牟尼在菩提树下得道成佛，又在菩提树下涅磐升天，所以佛门弟子把菩提树奉为圣树。
明镜台：指梳妆台。因为台上一般放着镜子，故有此名。
惠能也称慧能，俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人，佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。关于弘忍传衣钵于惠能，《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等佛教典籍中都记载了这样一个故事：
禅宗五祖弘忍欲传衣钵给他的弟子，令弟子们呈验悟境。神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”五祖弘忍见此偈，就告诉众僧说：“若依此偈修行而得解脱。”弟子中的惠能正在碓坊舂米，闻得此偈，于是让江州别驾张日用代为书偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看到惠能的诗偈，知已彻悟心源，便叫惠能夜间入室，为他说金刚经，于是惠能嗣为六祖。
那么，惠能的偈子与神秀的偈子比较，区别在哪里？弘忍为什么要把衣钵传给惠能呢？
这是因为禅宗追求的是明心见性，顿悟成佛；修行方式是无念、无住、无相。佛法无处不在，人心皆有，无须到处寻觅。人的本心即佛教里所谓的“性”，是清明无碍的，如受尘识蒙蔽，就见不到“性”。神秀主张“勤修渐悟”，所以他说“心如明镜台”要“时时勤拂拭”，意思是修行要时时摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。“明心”了自然就能“见性”。神秀的理解并不错，但禅宗讲究“顿悟”，禅宗法门是“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。佛教宗旨又是无相的：《心经》说“五蕴皆空”，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” ；《法华经》说“是法不可示，言辞相寂灭”。神秀说身是树、心如镜，这就等于着“相”了。所以，在五祖看来，惠能的偈子才体现了“禅”的本质，且符合“顿悟”的特点。所以决定把衣钵传给惠能。这和当初释迦牟尼佛于灵鹫山上说法，手持一金色波罗花，一言不发，众弟子皆茫然不解，弟子摩诃迦叶在台下破颜微笑，释迦牟尼便授摩诃迦叶金襕袈裟和钵作为信物，使摩诃迦叶成为佛教禅宗第一代祖师的精神一脉相承。
关于惠能这个偈诗，在不同的佛教典籍中有着不同的版本，文字上稍有出入。《五灯会元》和门人法海编集的《六祖大师法宝坛经》均作：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”敦煌本《坛经》作：“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。”《祖堂集》中作：“身非菩提树，心镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”出现这种状况，或许就是“不立文字”的“后遗症”吧？
（杨新华 释评）
