【分类·归类·类别】
劝诫类，与说错话、乱说话、后悔、说话谨慎、比喻手法、成语来源有关。
【诗词名句·出处】
白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
——出自《诗经·抑》
【年代·作者】
先秦·佚名
【全文·原文·全诗】
抑（佚名·先秦）
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。脩尔车马，弓矢戎兵。用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讎，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思？
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乐小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
【释义·赏析·引用】
目前大都认为这是卫武公自警自戒并兼以谏刺周平王的一首诗。卫武公是周朝的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王施政无方，政治黑暗，忧愤不已。全诗十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。
诗中阐述了哲与愚的关系，指出了求贤与立德的重要性，指出了什么是应当做的，什么是不应当做的，告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。诗中出现了不少传之后世的名句。如“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”；“投我以桃，报之以李”；“诲尔谆谆，听我藐藐”；“听用我谋，庶无大悔”等。另外“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告诫”等成语，也是源自本诗。
“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”出现在第五章中，是用比喻的手法表明说话要谨慎，不可信口乱说。“白圭”是古代白玉制的礼器。“玷”是白玉上面的斑点。“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的意思就是：白圭上有斑点，还可以打磨干净；说出的话有错误，却是无法挽回的。现在这两句诗有时被用来表示说话或写文章须谨慎，一旦出现错误，损失便无可挽回。例如——
冯立鳌《“讷言敏行” 君子修为》：
《诗·大雅·抑》中有言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭的斑点可以磨掉，而说出口的错误无法挽回，这是强调慎言以避免失言。
郝克远《办“大报”者须拘小节》：
报纸发出去，就像泼出去的水，白纸黑字，是收不回来的。有人说，错了改天更正一下不就完了嘛！话说得轻巧，事实上绝不会那么简单。《诗经·大雅》中说：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是讲，白玉之圭有了污点还可以打磨掉，而讲话讲错了却是难以挽回的。
“白圭之玷”（也作“美玉之玷”）作为成语，常用以比喻人或物大体很好，只是有些小缺点（表示惋惜）。例句——
鲁迅《关于太炎先生二三事》：
既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。
唐代刘知几《史通·内篇》卷八：
范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工。至于方术篇……言唯迂诞，事多诡越。可谓美玉之瑕，白圭之玷。借哉！
（杨新华 释评）
