【原文·出处】
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
——司马迁《史记·伯夷列传》节选
相关典籍：
蜀汉谯周《古史考》：“伯夷、叔齐者，殷之末世，孤竹君之二子也。隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”（按《古史考》今不传，这里是根据清代章宗源辑本，在清代孙星衍所编《平津馆丛书》中。）
汉代刘向《列士传》：“伯夷，殷时辽东孤竹君之子也，与弟叔齐俱让其位而归于国。见武王伐纣，以为不义，遂隐于首阳之山，不食周粟，以微（薇）菜为粮。时有王糜子往难之曰：‘虽不食我周粟，而食我周木，何也？’伯夷兄弟遂绝食，七日，天遣白鹿乳之。迳由数日，叔齐腹中私曰：‘得此鹿完噉之，岂不快哉！’于是鹿知其心，不复来下。伯夷兄弟，俱饿死也。”（按《列士传》今不传，这是从《琱玉集》卷十二所引转录。《琱玉集》，辑者不详。宋代郑樵《通志·艺文略》著录二十卷，现存残本二卷，在清代黎庶昌所编《古逸丛书》中。）
【译文·故事】
周武王平定了商纣王之后，天下就以周朝作为正统，但伯夷和叔齐却以此为耻，秉持自己的信念不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采集野菜充饥。
这段话是节选自司马迁《史记·伯夷列传》中的。《史记·伯夷列传》记载了伯夷、叔齐的故事：商朝末年，孤竹国君墨胎氏，名初，字子朝。他有三个儿子，长子伯夷，第三子叔齐。子朝欲立第三子叔齐为君侯继承人。子朝死后，叔齐不愿继承君位，要把君位让给长兄伯夷。伯夷坚决不受，便逃走了。叔齐仍不肯立，也逃走了。这就是所谓的“兄弟让国”。于是国人拥立子朝的中子为君。后来伯夷、叔齐听说西伯姬昌善养老，兄弟二人便西投周地。待到周境，姬昌已死，其子周武王姬发正准备统兵东伐商纣。伯夷、叔齐叩马而谏说：“父亲死了不安葬，动刀动兵的，能算是孝吗？以臣子的身份弑杀君王，能算是仁吗？”周武王没有听取他们的意见。周武王灭商后，成了天下的宗主，伯夷、叔齐却以归顺西周为耻，坚持不吃周朝的粮食，隐居首阳山，采野菜充饥。后来便饿死了。
【释义·点评】
伯夷、叔齐是商朝的同姓诸侯，商朝国家是他们的祖国，自己宗族的国家灭亡，这是他们不愿意看到的。出于对自己国家和宗族的感情，他们“不忍臣二姓”，不食周粟而死。他们不是为商纣王而死，而是为自己的国家和宗族殉难，表现了忠于国家和民族的节义精神。从伯夷、叔齐的言行中，不难看到中国传统文化中的德、礼、廉、仁、义、和合、抱节、守志等观念。这种仁德为重、廉让为先的品格，忠于国家民族的气节和坚守理想的志向，被人们称为“孤竹遗风”。《声律启蒙》里言“弟兄让国有夷齐”，说的就是伯夷、叔齐兄弟让国这件事。
五代詹敦仁《劝王氏入贡宠予以官作辞命篇》“周粟纵荣宁忍食，葛庐频顾谩劳思” ，康有为《强学会序》“哭秦庭而无路，餐周粟而匪甘”的用此典故，都是正面的评价。“周粟”后来就成为新朝俸禄或不义之食的代称。唐·李白《送张秀才从军》诗：“周粟犹不顾，齐珪安肯分？” 宋·宋祁《再逢成上人》：“休问外堂诸弟子，饿思周粟赋归田。”在古典诗词等文学作品中，伯夷和叔齐还常常简称为夷齐。宋·苏轼《和陶贫士七首 其六》：“夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。”唐·于濆《古征战》：“苟非夷齐心，岂得无战争。”夷齐义不食周粟，“采薇而食之”，所以后来“采薇”便用来代指归隐或隐遁生活。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“愿先生委龙蛇之穴，升利见之涂……采薇何足多慕乎？”唐·王维《送别》诗：“遂令东山客，不得顾采薇。”有时也用“采薇”来表示亡国。黄人《＜清文汇＞序》：“播佳种于龙野，存国粹于沧桑，以塞麦秀，采薇之痛。”
对伯夷、叔齐二人的行为历来也有不同意见，在古代就有人责难。如庄子将伯夷、叔齐形象贬损为“无异于磔犬流豕，操瓢而乞者”。北宋王安石和明末清初黄宗羲等人也持否定态度。现代人也有提出质疑和否定的。鲁迅先生1935年在小说《采薇》中，把伯夷、叔齐二人作为道家形象进行嘲讽，籍以讽刺当时一部分知识分子面对社会矛盾却超然物外、逃避斗争的心态。1948年，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中说：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑，又反对周武王领导的人民解放战争，颇有些个人民主主义思想的伯夷，那是颂错了。”毛泽东这段话是出于当时政治需要，借古讽今，批判对美国怀有幻想的个人民主主义者，敦促其放弃原来的立场，投向人民阵营。
（杨新华 译评）
