【分类·归类·类别】
言志抒怀类，与忠君爱国、社会担当、积极入世、不畏强暴有关。
【诗词名句·出处】
识得深山可避秦，岂容高蹈乐天真。
陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神。
——出自《寄纪侍御衷文二首》其二
【年代·作者】
明代·张煌言
【全文·原文·全诗】
寄纪侍御衷文二首 （明·张煌言）
其二
识得深山可避秦，岂容高蹈乐天真！
夏兴犹赖臣靡力，楚复还凭包胥身。
应念同仇多死友，休言有母不售人。
陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神。
【释义·赏析·引用】
张煌言（1620—1664年），字玄著，号苍水，南明儒将，著名抗清英雄。1645年（清顺治元年、明弘光元年）南京失守后，与钱肃乐等起兵抗清。后又奉鲁王，坚持抗清斗争近二十年。《寄纪侍御衷文二首》是张煌言写给纪衷文的两首诗。纪衷文官至监察御史侍奉君王，所以张煌言称他为“侍御”。纪衷文曾在鲁王与清兵进行持续一年的画江之役中，加入钱忠介幕府出谋划策。后忠介航海，纪衷文以孝敬老人为由没有跟随，而是奉父母进入太白山隐居。《寄纪侍御衷文二首》就是张煌言写给纪衷文，劝纪衷文出山继续抗清事业的两首诗。下面就逐句解释一下《寄纪侍御衷文二首》其二的意思。
“识得深山可避秦，岂容高蹈乐天真”，诗一开头就亮明观点，意思是说自己也知道躲进深山可以避开暴秦，（可眼下形势如此）又怎么能允许隐居起来乐享天真之趣呢？陶渊明描绘的桃花源中人，是为了避开暴秦的统治。这里用“避秦”指躲避清统治者。“高蹈”指隐居。
“夏兴犹赖臣靡力，楚复还凭包胥身”，是借用历史典故，希望纪衷文能像使夏朝复兴的大臣靡，和入秦请兵救楚的申包胥那样，积极参与抗清大业，以期挽回危局。夏部族在太康统治下，权威消弱。夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权的消息，亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师，联合击败了寒浞，复立少康为夏后。春秋时期，伍子胥以吴国军力攻打楚国，攻入楚都郢，楚昭王出逃到随。申包胥为复国，到秦国请求帮助遭拒，申包胥便在秦城墙外哭了七天七夜，滴水不进，终于感动了秦国君臣，答应出兵救楚（请参看典故故事“秦庭之哭”）。吴国因受秦楚夹击，加之国内内乱而退兵。
“应念同仇多死友，休言有母不售人”，是继续奉劝纪衷文：应该感念共同赴敌者很多人战死了，不要说家有母亲就不能为国家出力了。“同仇”表示共同赴敌者。语出《诗经·秦风·无衣》:“脩我戈矛，与子同仇。”“售人”即俗语所说“学成文武艺，货与帝王家”，指君王赐以俸禄，而自己则把本领用以效忠君王，就像把自己“卖”了一样。
“陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神”，意思是说，国土沦陷（你退身隐居）谁还能做中流砥柱呢，朝廷正在招纳寻找女祸那样的炼石神，来挽救危亡。“陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神”仍是对纪衷文寄予厚望的话，把他比作了屹立在黄河急流中的砥柱山，能在动荡艰难的环境中起支柱作用；把他比作了炼石补天的女神，希望他能补救南明即将灭亡的危局。“陆沈”是双关语，既比喻国土沦丧,也比喻隐居。“天阙”也是双关语，既代指朝廷，又音谐“天缺”。
不难看出，《寄纪侍御衷文二首》充分体现了张煌言对大明的耿耿忠心。而“识得深山可避秦，岂容高蹈乐天真”和“陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神”可谓是让人印象深刻的名句。“识得深山可避秦，岂容高蹈乐天真”，体现了张煌言在民族危亡关头，不会为了一己的安闲而置国家于不顾的责任和担当；“陆沈谁向中流砥，天阙招寻炼石神”，则体现了他对国土沦陷的焦灼感，对能挽救危局之人才的渴望。其“知其不可而为之”的精神，让人为之动容。
（杨新华 释评）
附：寄纪侍御衷文二首
其一
忆昔同堂勉圣贤，正当国难慨沧田。
桃源有路君知避，博浪无椎我欲颠。
卧雪山中坚晚节，扬波海上怒冲天。
赤松游在安刘后，郭李功名史并传。
