【原文·出处】
宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也请击之！”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。
国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也；伤未及死，如何勿重？若受重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”
——《左传·僖公二十二年》节选
【译文·故事】
宋襄公领兵和楚军在泓水交战。宋军已经排好阵势，楚军还未全部渡河。大司马公孙子鱼说：“他们人多，我们人少，趁他们尚未全部渡河，请主公下令攻击他们！”襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，子鱼又将上述意见报告襄公。襄公说：“还不行。”等到楚军排好了阵势，宋军才攻击他们，结果宋军大败。宋襄公大腿受伤，卫队也全部被杀。
宋国的人都怪罪襄公。襄公说：“君子不再伤害受伤的人，不俘虏有白头发的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻击敌人。寡人虽然是亡了国的殷商的后裔，也不攻击没有摆好阵势的军队。”子鱼说：“主公不尽知战争的玄机。强大的敌人在险隘的地方未能排成阵势，这是上天在帮助我们。拦截并击鼓进攻他们，不也是可以的吗？（就这样）还怕不能取胜呢！况且现在强大的军队，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么是否有白发？明白失败的耻辱、教会士兵作战的技巧，就是为了杀敌；（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，还不如一开始就不伤害他们；怜惜他们当中有白发的人，还不如向敌人投降。军队应抓住战机进攻，锣鼓用来振作士气。抓住战机进攻，阻敌于险地是可以的；鼓声大作以鼓舞士气，鸣鼓进攻没有摆开阵势的敌人也是可以的。”
【释义·点评】
司马：掌管军政、军赋的官职。这里指公孙固，字子鱼。
门官：守门的官。 杜预 注：“门官，守门者，师行则在君左右。”
胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。
儳（chán谗）：不整齐，此指不成阵势的军队。
公元前638年，宋、楚两国争夺中原霸权，宋襄公为了削弱楚国的力量，出兵攻打楚国的盟友郑国，楚国便出兵攻宋救郑，于是宋、楚爆发了“泓水之战”。
泓水之战中，宋襄公奉行“蠢猪式的仁义道德”（毛泽东语），最终覆军伤股，为天下笑。正如《淮南子》所说：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也。”战争是敌我双方的较量，是实力与计谋的比拼，正所谓“兵者，诡道也”，“兵不厌诈”。因此宋襄公在敌我双方较量的战场上讲起了“仁义”，其本质是假仁义；如果讲仁义早就应该向敌人屈服才是。因此这种做法就是“假仁纵敌”，即假施仁义、放纵敌人。后表示姑息养奸、酿成祸患。
但从另一角度来说，宋襄公的做法又有其“可爱”的另一面，虽然在现实面前碰得头破血流，但他追求自己“仁义理想”的执着，却不由得使我们心生怜悯和感动。所以，有人把他称为“中国古代的堂吉诃德”。
（杨新华 译评）
