【原文·出处】
冬十月丁卯，立之。将盟，鲍子醉而往。其臣差车鲍点曰：“此谁之命也？”陈子曰：“受命于鲍子。”遂诬鲍子曰：“子之命也。”鲍子曰：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”悼公稽首，曰：“吾子奉义而行者也。若我可，不必亡一大夫。若我不可，不必亡一公子。义则进，否则退，敢不唯子是从？废兴无以乱，则所愿也。”鲍子曰：“谁非君之子？！”乃受盟。使胡姬以安孺子如赖。去鬻姒，杀王甲，拘江说，囚王豹于句窦之丘。
——《左传·哀公六年》节选
【译文·故事】
冬十月二十四日，立阳生为国君。将要盟誓，鲍牧喝醉了前去。鲍牧管车的家臣鲍点问：“这是奉谁的命令？”陈僖子说：“是接受鲍子的命令。”于是便诬赖鲍牧说：“这是您的命令！”鲍牧说：“你忘记先君为荼当牛而折掉牙齿的事吗？你在违背先君。”齐悼公叩头，说：“您是按照道义办事情的。如果我行，不必杀死一个大夫。如果我不行，也不必杀死一个公子。合于道义就前进，不合就后退，怎么敢不唯您是从？废立都不要因此发生动乱，这就是我的愿望。”鲍牧说：“你们俩谁不是先君的儿子呢？！”于是就接受了盟约。悼公让胡姬带着安孺子去了赖地，把鬻姒送到别处，杀死王甲，拘捕江说，把王豹囚禁在句窦之丘。
【释义·点评】
立阳生为国君：即齐悼公。
鲍子醉而往：鲍子，即鲍牧，鲍国之孙，齐景公朝末期和悼公朝初期为右相。
陈子曰：陈子，陈僖子，即田乞、田晏子，田桓子之子。春秋末齐国大臣。
安孺子：齐景公爱子荼，一作“晏孺子”。
齐景公太子早逝，他的宠妾芮姬后来生了一个男孩取名荼，即安孺子，景公临终前传位给他。齐景公死后，公子茶做了国君。齐景公的其他公子担心遇害，于是纷纷逃往国外。其中，阳生逃到鲁国。陈僖子对此十分不悦，于是发动了政变，他把阳生接回国内，立为国君，这就是齐悼公。在将要立盟约的时候，陈僖子看到鲍牧喝醉了，于是便想把废立的责任推到鲍牧身上，说这是在执行鲍子的命令。鲍牧很清醒地提醒他：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”晋代杜预对此加注：“孺子，荼也。景公尝衔绳为牛，使荼牵之，荼顿也，故折其齿。”也就是说，景公在孺子小的时候对他非常宠爱，曾自己嘴里叨着绳子当牛，让孺子牵着玩儿。结果孺子摔倒了，把景公的一颗牙齿也拉掉了。这就是“孺子牛”这一典故的由来。“孺子牛”也即“为孺子当牛”的意思。由于在古代“孺子”有“小孩子”的意思，所以也可以解“孺子牛”为“为小孩子当牛”，表示父母对子女的宠爱。例句——洪亮吉《北江诗话》卷一引钱季重柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。”明·邵宝《海棠六首》：“草径晴嬉孺子牛，花经新雨是天休。”清·吴伟业《茄牛》诗：“生成岂比东邻犊，觳觫何来孺子牛。”
“孺子牛”这一典故因鲁迅先生在《自嘲》一诗中的使用而影响空前：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”在这里，鲁迅先生也是借这个典故，来自嘲自己老年得子的舐犊之情。之所以影响空前，是因为毛泽东对此作了另类解读。他在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中说：
既然必须和新的群众的时代相结合，就必须彻底解决个人和群众的关系问题。鲁迅的两句诗，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。“千夫”在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。“孺子”在这里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的“牛”，鞠躬尽瘁，死而后已。
显然，毛泽东在这里是借题发挥，他利用鲁迅这两句诗，用来表达革命文艺工作者对敌人和群众应该持什么态度的问题，并说明鲁迅就具有这样的精神，没有说这是鲁迅诗句的原意。之所以长期以来人们将毛泽东的解读，理解为是鲁迅诗句的原意，实在与文学无关。郭小川《登九山》诗：“人在变，思想在变，多少英雄甘为孺子牛。”
（杨新华 译评）
