【原文·出处】
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。
晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不可以禁暴，外不可以威敌，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃。”
公孙接仰天而叹曰：“晏子，智人也。夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也。士众而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏豣而再搏乳虎，若接之功，可以食桃，而无与人同矣。”援桃而起。
田开疆曰：“吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣。”援桃而起。
古冶子曰：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流，当是时也，冶少不能游，潜行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之。左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出，津人皆曰河伯也，视之则大鼋之首也。若冶之功，亦可以食桃，而无与人同矣。二子何不反桃？”抽剑而起。
公孙接、田开疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专桃而宜。”亦反其桃，挈领而死。
使者复曰：“已死矣。”公敛之以服，葬之以士礼焉。
——《晏子春秋·内篇谏下》节选
【译文·故事】
公孙接、田开疆、古冶子侍奉齐景公，以勇力敢于和老虎博斗而闻名。（有一天，）晏子从他们身旁经过，小步快走以示敬意，但三个人没有站起来。
晏子入宫晋见景公。说：“我听说，贤明的君主蓄养的勇士，对上有君臣之礼，对下有长幼之序，对内可以禁绝暴乱，对外可以威慑敌人，上面从他们干的事情中获得好处，下面敬服他们的勇力，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。现在君王您所蓄养的勇土，对上没有君臣之礼，对下也不讲长幼之序，对内不能禁绝暴乱，对外不能威慑敌人，这是危害国家的人，不如打发掉他们。”景公说：“这三个人，搏斗恐怕拿不下他们，刺杀恐怕又刺不中啊。”晏子说：“这都是些靠力气来进攻敌人的人，不懂得长幼之礼。”于是便请齐景公派人赏赐他们两个桃子，说：“你们三人为什么不按功劳的大小来吃桃呢。”
公孙接仰天长叹说：“晏子是有智慧的人。他让君主核计我们的功劳，我们不接受桃子，就是没有勇气。人多而桃少，就只有按功劳大小来分吃桃子了。我第一次打败了野猪，第二次又打败了育有小虎的母老虎。像我这样的功劳，可以吃桃子，不用和别人伙吃一个。”他拿起一个桃子站了起来。
田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个挑子，用不着同别人伙吃一个。”他也拿起一个桃子站了起来。
古冶子说：“我曾经跟随国君渡黄河，大鱉咬住车左边的马，拖到了河中间的砥柱旁边，那时，我年少不会游泳，逆着水流在水下行走百步，又顺着水流，走了九里，才抓住那大鱉将它杀死。我左手握着马的尾巴，右手提着大鱉的头，像仙鹤一样跃出水面，渡口上的人都说是河神，仔细一看，原来是大鱉的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子，而不用与别人伙吃一个。你们两个为什么不把桃子放回去？”说罢抽出宝剑站了起来。
公孙接、田开疆说：“我们的勇敢不如您，功劳也不及您，拿桃不谦让，是贪婪；如果不死，就算不上勇敢。”二人都把桃子放了回去，刎颈自杀了。古冶子（看到这种情形）说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁的表现；用话语去羞辱别人，却夸赞自己的声音，这是不义的行为；悔恨自己所做的事，不敢去死，这就是没有勇气。虽然如此，他们两个人同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃一个桃子，也是应该的。”也放下桃子，刎颈自杀了。
齐景公的使者回复说：“他们三个人已经死了。”齐景公派人给他们穿好衣服放进棺材，按照“士”的规格给他们举行了葬礼。
【释义·点评】
搏豣：豣，三岁豕。肩相及者。从豕幵声。
挈领而死：挈领，犹言断颈。
二子同桃而节：于省吾云：“节”亦“适”也。
《晏子春秋》是记述春秋时期著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。 这则“二桃杀三士”的故事，就是从这本书中节选的。
齐景公时期，齐国有三个勇士公孙接、田开疆和古冶子。他们勇猛无比，为国家立下很多功劳，只是他们个性高傲而且狂妄，如果他们联合起来，足以威胁齐国王室的安全，这使得齐景公和晏子都很担心。于是在征得景公的同意后，晏子设计了一个陷阱，除掉了他们三个。《晏子春秋》作者的本意是夸赞晏子的谋略和智慧，但我们却从中看到了政治阴谋的残酷。晏子的形象在这里并不光彩，而三位勇士的“君子之风”，反倒让人为之动容。晏子的计谋之所以能成功，并不是因为三位勇士的鲁莽和骄狂，而恰恰是他们骨子里的“君子之风”。面对二桃，他们起初都比较骄傲，都看重自己的事功。是古冶子的一番话让那二人感到了羞耻，于是他们便用生命去洗刷耻辱，来表明自己的勇敢。这是一种很高贵的“骑士”精神，古冶子后来的举动也同样体现了这样的精神。他们是以君子的规范来要求自己的，他们不懂政治，也不屑于阴谋诡计，所以他们才在严酷、卑鄙的政治斗争中，虽死得壮烈，却不知是怎么死的。
“二桃杀三士”：将两个桃子赐给三个勇士，三勇士因相争而死。后因以比喻施用阴谋杀人，也作“二桃三士”。例句——诸葛亮《梁甫吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。”潘飞声《秋感》诗之三：“迟暮仍为《梁甫吟》，二桃三士费沉吟。”李白《惧谗》：“二桃杀三士，讵假剑如霜。”殷谦《晚茶集》：“说‘孔子是堂吉诃德式的人物’，还说‘任何像孔子一样找不到精神家园的人都是丧家狗’，这样内蕴着二桃杀三士的因子的言论，侮辱了中国所有的知识分子，拐弯抹角地在他们身上形成了精神杀伤。”
（杨新华 译评）
