【原文·出处】
庭筠，字飞卿，旧名岐，并州人，宰相彦博之孙也。少敏悟，天才雄赡，能走笔成万言。善鼓琴吹笛，云：“有弦即弹，有孔即吹，何必爨桐与柯亭也。”侧词艳曲，与李商隐齐名，时号“温、李”。才情绮丽，尤工律赋。每试，押官韵，烛下未尝起草，但笼袖凭几，每一韵一吟而已，场中曰“温八吟”。又谓八叉手成八韵，名“温八叉”。多为邻铺假手。然薄行无检幅，与贵胄裴诚、令狐滈等饮博。后夜尝醉诟狭邪间，为逻卒折齿，诉不得理。举进士，数上又不第。出入令狐相国书馆中，待遇甚优。时宣宗喜歌《菩萨蛮》，绹假其新撰进之，戒令勿泄，而遽言于人。绹又尝问“玉条脱”事，对以出《南华经》，且曰：“非僻书，相公燮理之暇，亦宜览古。”又有言曰：“中书省内坐将军。”讥绹无学，由是渐疏之。自伤云：“因知此恨人多积，悔读南华第二篇。”
——辛文房 《唐才子传·温庭筠》节选
相关典籍：
令狐綯曾以旧事访于庭筠，对曰：“事出《南华》，非僻书也。或冀相公燮理之暇，时宜览古。”綯益怒，奏庭筠有才无行，卒不登第。庭筠有诗曰：“因知此恨人多积，悔读南华第二篇。”
——计有功《唐诗纪事·温庭筠》节选
《南部新书》载：大中间，上赋诗有“金步摇”未能对，令温飞卿续之。飞卿以“玉条脱”应之。宣宗令以甲科处之，为令狐绹所沮，除方城尉。绹尝问其事于飞卿，曰：“出《南华真经》，非僻书也。冀相公燮理之暇，时宜览古。”绹甚怒。后飞卿诗有“悔读南华第二篇”之句。《北梦琐言》谓《南华真经》无玉条脱事，不知当时何所据也。仆谓真诰玉条脱事，正在第一篇中，谓华阳第一篇可也，岂南华第二篇邪？然考飞卿集，有《题李羽故里》一诗，尾句曰“终知此恨销难尽，孤负华阳第一篇。”无“悔读南华第二篇”之句，得非别诗乎？
——王楙《野客丛书·金条脱事》节选
温庭云，字飞卿，或云作筠字，旧名岐。与李商隐齐名，时号曰“温、李”。才思艳丽，工于小赋。每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成。多为邻铺假手，号曰“救数人”也。而士行有缺，缙绅薄之。李义山谓曰：“近得一联句云：‘远比召公，三十六年宰辅。’未得偶句。”温曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书’。”宣宗尝赋诗，上句有“金步摇”，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以“玉条脱”续之。宣宗赏焉。
——孙光宪《北梦琐言》卷四节选
【译文·故事】
温庭筠，字飞卿，过去曾用名岐，并州人，是宰相温彦博的孙子。温庭筠小时候就聪明，天生的才气雄厚，能下笔就写成一万字的文章。善长弹琴和吹笛子，说：“有弦就能弹，有孔就能吹，何必非得焦尾琴、和柯亭笛（那样的好琴好笛）呢。”写的丽词艳曲，和李商隐有着同等的声望，当时号称“温、李”。才情华美艳丽，尤其善长律赋的写作。每次参加考试，押官韵写律赋，在灯下不曾打过草稿，只是把双手交叉放在袖子里靠在桌几上，每一韵吟诵一遍而已，科场中称他为“温八吟”。又说他八次叉手就吟成八韵，给他起名“温八叉”。常为邻座的举子代笔。但他轻薄无行不知检点，和官宦子弟裴诚、令狐滈等人喝酒赌博。后来夜里喝醉后在妓院里诟骂，被巡逻的士兵打折了牙齿，告了人家（因）不占理（败诉了）。考进士，几次都没考中。在令狐绹丞相的书馆里谋了个差事，待遇很是优厚。当时唐宣宗喜欢唱《菩萨蛮》，令狐绹借了温庭筠的新作（当作自己的作品）进献给了宣宗，告诫温庭筠不要泄露出去，但温庭筠很快就告诉了别人。令狐绹又曾经问“玉条脱”的出典，他回答说是《南华经》，还说：“不是什么冷僻书籍，相公在处理公事后的空闲时间，也应该读点古书。”又说过这样的话：“中书省内坐着将军。”讥讽令狐绹没有学问，因此，令狐绹渐渐疏远他了。温庭筠自我伤感的诗句说：“因知此恨人多积，悔读《南华》第二篇。”
【释义·点评】
敏悟：聪明。
雄赡：雄厚。
爨桐：指焦尾琴。参看“焦尾枯桐”。
柯亭：指柯亭笛。传为汉蔡邕用柯亭竹所制的笛子。后泛指美笛。
侧词艳曲：侧，不正；艳，艳丽。文词艳丽而流于轻佻。
律赋：指有一定格律的赋体。其音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵（分八韵）都有严格规定。为唐宋以来科举考试所采用。
官韵：科举时代官定韵书中所定的韵。
假手：这里指代人作文。
检幅：修整边幅。指注意细节。
贵胄：贵族的后代。
狭邪：这里指妓院。
相公：宰相的尊称。
燮理：指宰相的政务。
温庭筠是唐代著名诗人，而且他多才多艺，吹笛子弹琴都能来一手，号称有孔就能吹、有弦有能弹。他的文才更是了得，尤其善长科举考试所用的律赋。律赋分八韵，他到考场后就抄着手（即双手交叉着放在袖筒里）伏在几案上，吟一韵写下来，然后又抄手。这样一来八韵吟成抄八次手，所以便有了“温八叉”的外号。但这人的品行实在不咋样——在考场上当“枪手”，还说是“救人”；成天跟一些公子哥儿混在一起，喝酒赌博，无所不为；丞相令狐绹给他在自己的书馆里谋了个差事，待遇优厚，他也不知感恩，令狐绹想在皇帝面前露一鼻子，于是就借了温庭筠的诗作，说是自己写的呈献给了宣宗，还叮嘱温庭筠保密，结果温庭筠很快就告诉了别人；还用“中书省内坐将军”来讥讽令狐绹，意思是他像一个武官一样没学问。有关温庭筠此类的趣闻轶事，在《唐诗纪事》等其他笔记野史里也有记载。
至于“悔读南华”典故的来历，说来有点复杂。
据说唐宣宗大中年间，宣宗作了一首诗，里面有“金步摇”一词，找不到合适的对仗语，让温庭筠来对，结果温庭筠对以“玉条脱”，宣宗很是赞赏。“步摇”是古代妇女的一种首饰，因其行步则动摇，所以名之以“步摇”。“金步摇”，是以金为材质的步摇。“条脱”，是古代的一种臂饰，类似于镯子一类的东西。“玉条脱”，是以玉为材质的条脱。“金步摇”和“玉条脱”都属于人身上的饰物，金对玉，步摇对条脱，非常工整。但令狐绹不知道“玉条脱”是什么东西，出自什么典籍，于是就问温庭筠。温庭筠回答说是出自《南华经》，——也就是《庄子》。唐玄宗曾追赠庄子为南华真人，所以从那时起，有时也称《庄子》为《南华真经》或《南华经》。——并且还说《南华经》并不是什么冷僻的书，丞相在处理公事之余，也应该读点古书。堂堂一宰相，被一布衣书生如此“教训”，心里的滋味可想而知。《南部新书》上说，宣宗本来是要把温庭筠弄成甲科进士的，结果令狐绹从中作梗没弄成。所以后来温庭筠的诗作里有“因知此恨人多积，悔读南华第二篇”之句。诗句的大意是说：于是知道（像被人嫉妒而遭遇不公）这样的遗憾，人多数都会有，后悔读了《南华经》的第二篇文章。于是人们就产生了联想，以为“玉条脱”是出自《南华经》里的第二篇文章《齐物论》。而实际上，《齐物论》里并没有“玉条脱”一语。宋代的王楙在《野客丛书》的“金条脱事”条目下，曾作过探讨。他认为“玉条脱”出自南朝梁陶弘景的《华阳隐居真诰》（简称《真诰》）一书的第一篇，所以如果温庭筠的“悔读南华第二篇”改成“悔读华阳第一篇”就说得通了。但是他在温庭筠的文集里，并没有发现“悔读南华第二篇”这样的诗句，倒是在《题李羽故里》一诗的尾句有“终知此恨销难尽，孤负华阳第一篇”之句。所以他有点拿不准了，是不是温庭筠在别的诗里写过“悔读南华第二篇”呢？
南朝·梁·陶弘景《真诰·运象·绿萼华诗》中的确有“赠诗一篇并致火澣布手巾一枚、金玉条脱各一枚。条脱似指环而大，异常精好” 句。那么是谁记错了呢？是温庭筠还是野史笔记呢？如果说《南华经》不冷僻无疑是对的，但如果说《华阳隐居真诰》不冷僻，就难以服人了。
我们还是沿着王楙的思路来理一理“悔读南华”的来龙去脉吧。
王楙提到了温庭筠的诗《题李羽故里》，多数版本作《李羽处士故里》，全诗是这样的：
柳不成丝草带烟，海槎东去鹤归天。
愁肠断处春何限，病眼开时月正圆。
花若有情还怅望，水应无事莫潺湲。
终知此恨销难尽，辜负南华第二篇。
后二句多数版本作“终知此恨销难尽，辜负南华第一篇”。至于“孤负华阳第一篇”云云，应该是王楙的误记。那么是“辜负南华第二篇”还是“辜负南华第一篇”呢？《南华经》的第一篇是《逍遥游》，第二篇是《齐物论》。其实两种说法都说得通。我们还是来看看原诗是在说什么吧。
李羽是温庭筠的挚友，这首诗是温庭筠在李羽死后经过他的故里时有感而作的。所以起句说的是，在柳丝乍吐、草色含烟的初春，李羽已乘槎驾鹤仙去。第二句写自己愁肠欲断、病体初愈，面对“春何限”、“月正圆”的美景，愈加感到失去故人的沉痛。第三句说，花若有情，也应对故居主人的去世怅惘伤感；水如果无情，就不会终日呜咽潺湲了。尾句是说，到底知道面对人死亡这样的恨事，不能淡然处之，辜负了《南华经》第二篇《齐物论》里“死生如一”这样的观点；也可以说成，辜负了《南华经》第一篇的题目，自己还做不到“逍遥游”。
很显然，这首诗跟令狐绹杯葛温庭筠中举一事风马牛不相及。
于是，我有了这样的推想：当初，温庭筠在跟令狐绹解释“玉条脱”的出处时，把《华阳隐居真诰》误记成了《南华经》，二者都是道家著作，且都有“华”字，不是没有这种可能。野史笔记的作者依稀记得温庭筠的诗作里有诗句“终知此恨销难尽，辜负南华第二篇”，但已不记得它是出自什么诗，只记得里面有“此恨”、“南华第二篇”这样的字眼，于是相当然地和令狐绹问“玉条脱”的事受到温庭筠挖苦，进而可能报复他发生了联系。这样一来，“终知此恨销难尽，辜负南华第二篇”，在学问态度不太严谨的野史笔记作者笔下，就变成“因知此恨人多积，悔读南华第二篇”了，拿来作为温庭筠的“自伤”之语，倒也合适。有了“始作俑者”，接下来其他的笔记撰写者便信以为真，也懒得考证，竞相转引便是。于是以讹传讹，以至于习非成是。
历史的真相究竟如何？恐怕永远都是一笔糊涂帐了。
但“悔读南华第二篇”却被简化为“悔读南华”成语。意思是：后悔读了《南华经》（以至于露才扬已为人所不容）。后来就成了慨叹学识渊博而不为人所容的典故。运用举例——宋·陆游《怀镜中故庐》诗：“从宦只思乘下泽，忤人尚悔读南华。”
（杨新华 译评）
